Rückkehr zur Reinhaltung
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。
Die Weisheit abschneiden, die Klugheit wegwerfen –
des Volkes Nutzen wird hundertfach.
Die Mitmenschlichkeit abschneiden, die Rechtlichkeit wegwerfen –
das Volk kehrt zurück zu Kindesehrfurcht und Elternliebe.
Die Raffinesse abschneiden, den Gewinn wegwerfen –
Diebe und Räuber gibt es nicht mehr.
Diese drei sind als äußere Form nicht genug.
Darum gebt ihnen etwas, woran sie sich halten:
das Ungefärbte zeigen, das Unbehauene umarmen,
das Eigene verringern, das Begehren mindern.
Erklärung
Dieser Spruch ist die Antwort auf Spruch 18. Wenn die Tugenden wie eine Krücke sind, dann hilft es nicht, noch mehr Krücken zu verteilen. Man muss das Gehen wieder möglich machen. Werden Klugheit, Regeln und Raffinesse fallengelassen, kehrt das Natürliche von selbst zurück: Die Kinder ehren ihre Eltern, die Eltern lieben ihre Kinder, und niemand muss es fordern. Es war ja schon da, bevor man es zur Pflicht machte. Die I-Ging-Lehrerin Hanna Moog nennt es den gesunden Menschenverstand: ein Wissen darum, was stimmig ist, das in jeder Zelle angelegt ist und jede Zelle durchdringt. Wie dieses Wissen im Körper wirkt, welche Anlagen wann gelesen werden, ist auch für die Biologie noch zu großen Teilen offen.
Merkwürdig ist der erste Satz: Die Weisheit soll abgeschnitten werden, mit demselben Zeichen, das sonst den weisen Menschen bezeichnet. Gemeint ist die Weisheit als Ideal, das man erstrebt, als Titel, als Podest. Der weise Mensch des Tao te King hält nichts davon, weise zu sein; er ist es, ohne es zu wissen. Sobald einer auf den Sockel gestellt wird, entsteht der Wettlauf, den Spruch 3 beschreibt.
Und dann das, woran man sich halten kann, wenn die äußeren Formen nicht genügen: die ungefärbte Seide und das unbehauene Holz. Das Ursprüngliche, bevor es gefärbt und geschnitzt wurde. Dazu das Eigene verringern und das Begehren mindern. Es heißt verringern, nicht abschaffen: Der Kreis um das eigene Selbst wird kleiner und offener, und das Wollen wird leiser.
Wort für Wort
Hintergrund
In den Bambustexten von Guodian (um 300 v. Chr.) lautet der Spruch anders. Dort steht nicht „die Weisheit abschneiden“ und nicht „die Mitmenschlichkeit abschneiden, die Rechtlichkeit wegwerfen“. Es heißt vielmehr: „Die Klugheit abschneiden, die Spitzfindigkeit wegwerfen“, und an dritter Stelle, je nach Lesung der schwer zu entziffernden Zeichen, „das Künstliche abschneiden, das Berechnen wegwerfen“ – mit demselben 偽 wie die „große Künstlichkeit“ in Spruch 18. Die scharfe Wendung gegen die Grundworte des Konfuzius ist in den späteren Fassungen also deutlicher geworden, vermutlich im Streit der Schulen.
素 und 樸 sind ein Paar: die ungefärbte Seide und das unbehauene Holz, beides Stoffe vor der Bearbeitung. Ihnen steht 文 gegenüber, das Muster, die Zierde, das Geformte.
Übersetzung von Viktor von Strauss (1870)
Lasst fahren die Heiligkeit, gebt auf die Klugheit!, und des Volkes Wohl wird sich verhundertfachen.
Lasst fahren die Menschenliebe, gebt auf die Gerechtigkeit!, und das Volk wird zurückkehren zu Kindespflicht und Elternliebe.
Lasst fahren die Geschicktheit, gebt auf den Gewinn!, und Diebe und Räuber wird es nicht geben.
In diesen Drei –
»Nimmt man den Schein nicht als genügend an,
Drum soll man haben, dran man halten kann;
Man zeige Lauterkeit, ziehe Einfalt an,
Sein Eignes mindre, wenig wünsche man.«
Querbezüge
- Spruch 3: Die Tüchtigen nicht hochstellen; beständig lässt er das Volk ohne Wissen und ohne Begehren sein.
- Spruch 7: das Eigene (私), der Kreis, der sich um sich selbst schließt.
- Spruch 18: Wird das große Tao verlassen, gibt es Mitmenschlichkeit und Rechtlichkeit – die Frage, auf die dieser Spruch antwortet.
- Spruch 28, 32 und 37: das unbehauene Holz (樸).
- Spruch 38: Hohe Wirkkraft ist nicht auf Wirkkraft aus, darum hat sie Wirkkraft.
- Spruch 57: Je deutlicher Gesetze und Verordnungen werden, desto mehr Diebe und Räuber gibt es.
- Hexagramm 10, Lü, Linie 1: Schlichtes Auftreten (素履) – dasselbe Ungefärbte.
- Hexagramm 22, Bi, Linie 6: Weißer Schmuck: kein Fehler (白賁，无咎). Das Zeichen des Schmückens endet bei der Schlichtheit – die Zierde (文), die zum Ungefärbten (素) zurückkehrt.