Anders als die Menge
絕學無憂，唯之與阿，相去幾何﹖善之與惡，相去若何﹖人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。
Das Lernen abschneiden – kein Kummer.
„Ja“ und „Na“ – wie weit liegen sie auseinander?
Gut und schlecht – wie weit liegen sie auseinander?
Was die Menschen fürchten, kann man nicht nicht fürchten.
Weit und wild, oh! – ohne Mitte, ohne Ende.
Die Leute sind ausgelassen,
wie beim großen Opfermahl,
wie beim Aufstieg zur Terrasse im Frühling.
Ich allein liege still vor Anker, noch ohne Vorzeichen,
wie ein Neugeborenes, das noch nicht lächelt;
müde, als hätte ich kein Zuhause.
Die Leute haben alle Überfluss,
ich allein bin wie zurückgelassen.
Ich habe das Herz eines Einfältigen!
Ungeschieden, oh!
Die gewöhnlichen Leute sind hell, ich allein bin dämmerig;
die gewöhnlichen Leute unterscheiden scharf, ich allein bin dumpf.
Weit und still, oh! – wie das Meer;
wehend, oh! – als gäbe es keinen Halt.
Die Leute haben alle ihren Zweck,
ich allein bin stumpf und bäurisch.
Ich allein bin anders als die Menschen:
Ich ehre die nährende Mutter.
Erklärung
In diesem Spruch spricht ein Ich, länger und persönlicher als irgendwo sonst im Buch. Es beginnt mit dem Lernen. Gemeint ist das Lernen der Unterscheidungen: wann man höflich „Ja“ sagt und wann nachlässig „Na“, was als gut gilt und was als schlecht. Wie klein sind diese Abstände, und wie viel Mühe kosten sie! Doch der Sprechende ist kein Rebell. Was die Menschen fürchten, fürchtet auch er; er stellt sich nicht gegen alles.
Dann das Fest. Alle sind ausgelassen, wie beim großen Opfermahl, und er allein liegt still wie ein Boot vor Anker. Er ist noch vor dem ersten Zeichen, so wie ein Neugeborenes, das noch nicht gelächelt hat. Ein Neugeborenes sieht noch nicht scharf, und was es hört, ist eher ein Rauschen, das sich erst nach und nach zu Klängen ordnet. Erst nach einigen Wochen erkennt es ein Gesicht und lächelt zurück. Er ist im Zustand davor, vor jeder Unterscheidung.
Die Geschichte von Hundun erzählt, was geschieht, wenn dieser Zustand geöffnet wird. Man kann sie als Tod lesen: Das Ungeschiedene stirbt, wenn man ihm die Öffnungen der anderen bohrt. Man kann sie aber auch als Übergang lesen: Mit dem Sehen und Hören, mit dem Erkennen beginnt eine neue Welt der Wahrnehmung, und die alte, ungeschiedene vergeht. Jedes Kind geht diesen Weg, wenn es zum ersten Mal ein Gesicht erkennt.
Die anderen sind hell und scharf, er ist dämmerig und dumpf. Das klingt nach Einsamkeit, und vielleicht ist es auch eine. Aber es ist die Einsamkeit des Meeres, das weit und still ist, und des Windes, der keinen Halt braucht. Wer nicht unterscheidet, ist nicht dumm; er bleibt offen wie das Herz hinter dem Tor, das nicht jedem Reiz hinterherläuft. Und vielleicht spricht hier nicht nur ein Einsamer, sondern einer, der zeigt, wie die Weisen sich unsichtbar machen: Sie mildern ihr Licht und werden eins mit dem Staub, und wer nur auf das Helle achtet, übersieht sie.
Und dann der letzte Satz, auf den alles zuläuft: Ich ehre die nährende Mutter. Die anderen leben von ihren Zielen, er lebt aus dem Ursprung. Darin liegt der ganze Unterschied, und aus der Einsamkeit wird Zugehörigkeit.
Wort für Wort
Hintergrund
Der erste Satz, „Das Lernen abschneiden – kein Kummer“, wird oft an das Ende von Spruch 19 gestellt, wo er gut zu den anderen Sätzen mit „abschneiden“ passt. In den Bambustexten von Guodian steht er aber am Anfang eines Abschnitts, der mit „Ja und Na“ weitergeht, also wie hier.
沌沌, „ungeschieden“, erinnert an 混沌 (Hundun), das Urchaos. Das Zhuangzi erzählt von ihm: Hundun war ein Herrscher ohne Gesicht, ohne Augen, Ohren, Mund und Nase. Zwei Freunde wollten ihm Gutes tun und bohrten ihm jeden Tag eine Öffnung, damit er sehen, hören, essen und atmen könne wie alle. Am siebten Tag war Hundun tot.
Die Gestalt des Weisen, der sich hinter der Torheit verbirgt, kennt auch die chinesische Überlieferung. Jieyu, der „Narr aus Chu“ (楚狂接輿), zieht singend an Konfuzius' Wagen vorbei: „Phönix, Phönix, wie ist deine Wirkkraft verfallen! Das Vergangene lässt sich nicht mehr berichtigen, dem Kommenden kann man noch folgen. Lass ab, lass ab! Wer heute regiert, ist in Gefahr.“ Konfuzius steigt ab, um mit ihm zu sprechen, doch Jieyu ist schon fort. So erzählen es die Gespräche des Konfuzius (Lunyu 18,5). Das Zhuangzi lässt sein Lied mit dem Satz enden: „Alle kennen den Nutzen des Nützlichen, niemand kennt den Nutzen des Nutzlosen.“ Der weise Narr ist eine Gestalt, die in vielen Kulturen wiederkehrt, vom Hofnarren bis zum heiligen Toren.
„Die nährende Mutter“ (食母) ist wörtlich die Amme. Gemeint ist das Tao, die Mutter der zehntausend Dinge aus Spruch 1.
Übersetzung von Viktor von Strauss (1870)
Wer das Lernen aufgibt, hat keinen Kummer.
»Ja« und »Jawohl«, wie wenig unterscheiden sie sich!
Gut und Böse, wie sehr unterscheiden sie sich!
Was die Menschen fürchten, kann man nicht nicht-fürchten.
Die Verfinsterung, o dass sie noch nicht aufhört!
Die Menschen strahlen vor Lust, wie bei der Feier großer Feste,
wie bei Ersteigen von Anhöhen im Frühling:
Ich allein liege still, noch ohne Anzeichen, wie ein Kindlein, das noch nicht lächelt.
Ich lasse mich treiben wie einer ohne Heimstätte.
Die Menschen haben alle Überfluss: Ich allein bin wie ausgeleert.
Oh, ich habe eines Toren Herz!, ich bin so verwirrt!
Die gewöhnlichen Menschen sind sehr erleuchtet: Ich allein bin wie verfinstert.
Die gewöhnlichen Menschen sind sehr geläutert: Ich allein bin ganz trübe.
Flutend wie das Meer, umhergetrieben ohne Aufenthalt.
Die Menschen sind alle brauchbar. Ich allein bin schwerfällig und ungeschickt.
Ich allein bin anders als die Menschen, aber ich ehre die nährende Mutter.
Querbezüge
- Spruch 1 und 52: die Mutter der zehntausend Dinge; die Mutter bewahren.
- Spruch 3 und 65: das Einfältige (愚).
- Spruch 4 und 56: das Licht mildern, eins werden mit dem Staub (和光同塵).
- Spruch 10 und 28: das Neugeborene (嬰兒).
- Spruch 11: Gerade dort, wo nichts ist, liegt der Gebrauch – bei Zhuangzi: der Nutzen des Nutzlosen.
- Spruch 14: Sein Oberes ist nicht hell, sein Unteres ist nicht dunkel.
- Spruch 15: vermischt – wie trübes Wasser.
- Spruch 19: die Sätze mit „abschneiden“ (絕).
- Spruch 48: Wer dem Lernen nachgeht, mehrt täglich; wer dem Tao nachgeht, mindert täglich.
- Spruch 70: Die mich verstehen, sind selten … Darum trägt der weise Mensch grobes Tuch und birgt Jade an der Brust.
- Hexagramm 64, Wei Ji: Vor der Vollendung – das vollkommene Chaos, das die Ordnung nicht vergessen hat; dort steht auch die Geschichte von Hundun.
- Hexagramm 4, Meng: die Jugendtorheit – nicht ich suche das junge Unerfahrene, das junge Unerfahrene sucht mich.
- Hexagramm 27, Yi: die Ernährung – die nährende Mutter als Bild.