Anwendung der Geschicklichkeit
善行無轍迹，善言無瑕讁；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
Wer gut wandert, hinterlässt keine Spuren.
Wer gut spricht, ist ohne Makel und Tadel.
Wer gut rechnet, braucht keine Rechenstäbchen.
Wer gut verschließt, braucht keinen Riegel, und doch lässt sich nichts öffnen.
Wer gut bindet, braucht kein Seil, und doch lässt sich nichts lösen.
Daher versteht sich der weise Mensch beständig darauf, den Menschen zu helfen,
und so wird kein Mensch verworfen;
beständig darauf, den Dingen zu helfen,
und so wird kein Ding verworfen.
Das nennt man das verhüllte Licht.
Darum ist der gute Mensch der Lehrer des nicht guten,
und der nicht gute Mensch die Grundlage des guten.
Wer seinen Lehrer nicht ehrt und seine Grundlage nicht liebt,
der irrt gewaltig, so klug er auch sei.
Das nennt man das Entscheidende des Feinen.
Erklärung
Fünf Bilder der Meisterschaft. Wer gut wandert, hinterlässt keine Spuren; wer gut spricht, verletzt nicht; wer gut rechnet, braucht keine Hilfsmittel; wer gut verschließt, braucht keinen Riegel; wer gut bindet, braucht kein Seil. In jedem Bild verschwindet das Werkzeug, und es bleibt nur das Können. Die ersten drei kann man sich noch vorstellen: Der geübte Wanderer hinterlässt kaum Spuren, der achtsame Sprecher verletzt nicht, und Kopfrechnen kann man lernen. Bei den letzten beiden geht es nicht mehr: Verschließen ohne Riegel und Binden ohne Seil gibt es in der Welt der Dinge nicht. Hier beginnt eine feinere Ebene. Die tiefste Bindung entsteht nicht durch Knoten und Verträge, sondern durch eine innere Verbindung, die sich nicht lösen lässt.
Der weise Mensch hilft beständig, und darum wird niemand verworfen, kein Mensch und kein Ding. Er sortiert nicht aus. Und seine Hilfe gilt nicht nur den Menschen, sondern auch den Dingen, den Wesen jenseits des Menschen: den Steinen, den Pflanzen, den Tieren. Das nennt der Spruch das verhüllte Licht: eine Klarheit, die nicht blendet, sondern unter einer Hülle leuchtet, wie das gemilderte Licht aus Spruch 4.
Dann ein Satz, der das Verhältnis von gut und nicht gut umkehrt. Der gute Mensch ist der Lehrer des nicht guten, und der nicht gute ist die Grundlage des guten. Jeder, der lehrt, heilt oder begleitet, weiß das: An denen, die zu ihm kommen, ist er selbst gewachsen. Lehrer und Schüler, Helfer und der, dem geholfen wird, bringen einander hervor; das ist keine Rangordnung, sondern eine Polarität. Keiner wäre in seiner Rolle ohne den anderen; beide teilen einen Raum. Und zur Verbindung gehört, dass sie sich auch wieder lösen darf: Wer auf den Berg geführt wird, soll irgendwann selbst zum Bergführer werden, und sei es nur zu seinem eigenen. Wer eine Seite davon verachtet, verirrt sich, so klug er auch ist. Das ist das Entscheidende des Feinen.
Wort für Wort
Hintergrund
Strauss hat die fünf Bilder vom Anfang gereimt und als Zitat gesetzt, wie ein altes Sprichwort: „Ein guter Wanderer lässt nicht Fußspurmäler …“.
Das Zeichen 策 bezeichnet die Rechenstäbchen und zugleich die Schafgarbenstängel, mit denen das I Ging befragt wird. Der Große Kommentar zählt sie genau: Für das Schöpferische ergeben sich 216 Stängel. „Wer gut rechnet, braucht keine Rechenstäbchen“ kann man darum auch so lesen: Wer den Wandel kennt, braucht nicht immer das Orakel.
襲 ist ursprünglich das Gewand, das über einem anderen getragen wird. 襲明 ist ein Licht, das unter einer Hülle leuchtet. Spruch 52 hat in manchen Ausgaben dasselbe Zeichen (襲常, sonst 習常): sich ins Beständige kleiden, ins Beständige eingehen.
Übersetzung von Viktor von Strauss (1870)
»Ein guter Wanderer lässt nicht Fußspurmäler,
Ein guter Sprecher macht nicht Redefehler,
Ein guter Rechner braucht nicht Rechenzähler,
Ein guter Schließer braucht nicht Schloss noch Riegel, und dennoch ist nicht aufzulüpfen,
Ein guter Binder braucht nicht Schling' noch Knoten, und dennoch ist nicht aufzuknüpfen.«
Daher: Der heilige Mensch ist stets ein guter Helfer der Menschen, darum verlässt er keinen Menschen,
ist stets ein guter Helfer der Geschöpfe, darum verlässt er kein Geschöpf.
Das heißt zweifach leuchten.
Darum ist der gute Mensch des nichtguten Menschen Erzieher,
der nichtgute Mensch des guten Menschen Schatz.
Nicht ehren seinen Erzieher, nicht lieben seinen Schatz,
ist trotz aller Klugheit große Verblendung.
Das heißt bedeutsam und geistig.
Querbezüge
- Spruch 2: Sein und Nichtsein erzeugen einander – gut und nicht gut ebenso.
- Spruch 4 und 56: das Licht mildern, eins werden mit dem Staub.
- Spruch 8: Das Wasser versteht sich auf …, im siebenfachen 善.
- Spruch 17: Ist das Werk vollbracht und die Sache getan, sagen die hundert Familien alle: Wir sind von selbst so – das Werk ohne Spur.
- Spruch 49: Den Guten bin ich gut, den Nicht-Guten bin ich auch gut.
- Spruch 52: Das heißt: ins Beständige eingehen (習常, in anderen Ausgaben 襲常) – dasselbe 襲.
- Spruch 62: Ist ein Mensch nicht gut – wie sollte man ihn verwerfen?
- Hexagramm 4, Meng: Nicht ich suche das junge Unerfahrene, das junge Unerfahrene sucht mich – Lehrer und Schüler.
- Hexagramm 58, Dui: Seen, die aneinanderliegen: das Heitere. Der reife Mensch bespricht und übt sich mit Freunden – voneinander lernen.