Drei Schätze
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣。其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
Alle in der Welt sagen, mein Tao sei groß
und scheine nichts zu gleichen.
Gerade weil es groß ist, scheint es nichts zu gleichen.
Gliche es etwas,
wäre es längst klein geworden.
Ich habe drei Schätze,
die ich halte und bewahre.
Der erste heißt Güte,
der zweite heißt Sparsamkeit,
der dritte heißt: nicht wagen, der Welt voranzugehen.
Aus Güte kann man mutig sein;
aus Sparsamkeit kann man weit sein;
weil man nicht wagt, der Welt voranzugehen,
kann man Vorsteher der Gefäße werden.
Heute lässt man die Güte und will doch mutig sein,
lässt die Sparsamkeit und will doch weit sein,
lässt das Zurückstehen und will doch vorn sein:
Das ist der Tod!
Mit Güte siegt man im Kampf
und steht fest in der Verteidigung.
Wen der Himmel retten will,
den schützt er mit Güte.
Erklärung
Das Tao ist groß und gleicht nichts. Man kann es nicht vergleichen, nicht abbilden, nicht in eine Form bringen. Gliche es etwas, wäre es längst klein geworden, so klein wie das Ding, dem es gleicht. Spruch 41 sagt es mit seinen Bildern: Das große Viereck hat keine Ecken, das große Bild hat keine Gestalt. Darum kann man es nicht besitzen, nur so leben, dass man ihm nahe ist. Und dafür gibt es drei Schätze.
Der erste ist die Güte, die Liebe einer Mutter zu ihrem Kind. Diese Güte ist nicht weich im Sinne von schwach. Eine Wildschweinmutter, eine Hündin mit Welpen, eine Henne mit Küken werden mutig wie sonst nie, wenn ihre Jungen in Gefahr sind. Aus Güte kann man mutig sein. Mut ohne Güte ist Tollkühnheit, er kämpft für sich selbst; Mut aus Güte kämpft für das, was ihm anvertraut ist.
Der zweite ist die Sparsamkeit. Auch hier spricht ein Ich: Es sind die Schätze des Sprechers selbst. Er fordert sie von niemandem, er bewahrt sie für sich. Wer sparsam ist, kann weit sein, großzügig, offen. Das klingt widersprüchlich, ist aber eine alte Erfahrung: Wer nicht alles verbraucht, hat immer etwas zu geben. Spruch 59 nennt es das Haushalten. Der Bauer, der das Saatgut bewahrt, kann im nächsten Jahr ein ganzes Feld säen. Wer alles ausgibt, hat am Ende nichts, was er teilen könnte.
Der dritte ist, nicht zu wagen, der Welt voranzugehen. Wer sich nicht nach vorn drängt, dem vertrauen die anderen; er wird Vorsteher der Gefäße, also der Menschen, die etwas können. Das ist der Gastgeber aus Spruch 66 und das große Land aus Spruch 61, das sich unten hält.
Heute, sagt der Spruch, will man mutig sein ohne Güte, weit ohne Sparsamkeit, vorn ohne Zurückstehen. Das ist der Tod. Das klingt hart, aber es beschreibt einen Baum, der nach oben schießt, ohne Wurzeln zu bilden: Der erste Sturm wirft ihn um. Wen der Himmel retten will, den schützt er mit Güte, wie eine Mauer, sagen die Seidentexte. Die Güte ist nicht nur das, was man gibt. Sie ist auch das, was einen selbst bewahrt.
Wort für Wort
Hintergrund
In den Seidentexten von Mawangdui heißt es am Anfang nicht „mein Tao ist groß“, sondern „ich bin groß“ (天下皆謂我大). Dort hat der Sprecher die drei Schätze „beständig“ (我恆有三寶). Der dritte Schatz macht nicht zum „Vorsteher der Gefäße“, sondern zum „Vorsteher der Werke“ (成事長). Und der Schluss lautet: Der Himmel richtet ihn auf und umgibt ihn mit Güte wie mit einer Mauer (天將建之，如以茲垣之). Der Spruch fehlt in den Bambustexten von Guodian.
Strauss übersetzt 慈 mit „Barmherzigkeit“, ein Wort, das im Deutschen von der Bibel geprägt ist: die Barmherzigkeit Gottes, der barmherzige Samariter. Das chinesische Wort meint ursprünglich die Liebe der Eltern, besonders der Mutter zum Kind. In Spruch 18 und 19 steht es in „Kindesehrfurcht und Elternliebe“ (孝慈). Han Feizi, der älteste uns bekannte Ausleger, erklärt den Satz „Aus Güte kann man mutig sein“ mit dem Bild einer Mutter, die für ihr schwaches Kind alles wagt (nicht gesichert im Wortlaut).
Auch „nicht aus der Art geschlagen“ ist bei Strauss eine Deutung. 不肖 heißt wörtlich „nicht gleichen“ und wurde vom Sohn gesagt, der dem Vater nicht nachgerät, also missraten ist. Strauss liest es so. Wir lesen es wörtlich: Das Tao gleicht nichts, weil es groß ist; Spruch 25 sagt, man könne ihm nur notgedrungen den Namen „groß“ geben.
Übersetzung von Viktor von Strauss (1870)
Alle in der Welt nennen mich groß, weil ich aus der Art geschlagen scheine.
Aber nur, weil man groß ist, darum scheint man aus der Art geschlagen.
Wenn einer nicht aus der Art geschlagen ist, lange, wahrlich, währt seine Unbedeutenheit.
Nun habe ich drei Schätze, die ich bewahre und schätze:
Der erste heißt: Barmherzigkeit,
der zweite heißt: Genügsamkeit,
der dritte heißt: Nicht wagen, im Reich voran zu sein.
Barmherzigkeit, darum kann ich kühn sein,
Genügsamkeit, darum kann ich ausgeben,
Nicht wagen, im Reich voran zu sein, darum kann ich der Beamten Herr sein.
Gegenwärtig verschmäht man Barmherzigkeit und ist doch kühn,
verschmäht Genügsamkeit und gibt doch aus,
verschmäht Zurückstehen und ist doch voran.
Das führt zum Tod!
Ist man barmherzig im Kampf, dann siegt man, in der Verteidigung, dann widersteht man.
Wem der Himmel helfen will, den schützt er durch Barmherzigkeit.
Querbezüge
- Spruch 18: Sind die sechs Verwandten nicht im Einklang, gibt es Kindesehrfurcht und Elternliebe.
- Spruch 25: Notgedrungen einen Namen gebend, sage ich: groß.
- Spruch 28: Wird das unbehauene Holz zerteilt, entstehen Gefäße. Der weise Mensch gebraucht es und wird so zum Vorsteher der Ämter.
- Spruch 34: Beständig ohne Begehren: Man kann es klein nennen. … Man kann es groß nennen. Weil es sich bis zuletzt nicht selbst groß macht, kann es seine Größe vollenden.
- Spruch 41: Das große Viereck hat keine Ecken, das große Gefäß wird spät vollendet, der große Klang ist leise, das große Bild hat keine Gestalt.
- Spruch 59: Die Menschen lenken und dem Himmel dienen: nichts ist so gut wie das Haushalten.
- Spruch 66: Will er dem Volk vorangehen, muss er sich selbst hinter es stellen.
- Hexagramm 2, Kun: Der reife Mensch trägt danach mit breiter Wirkkraft die Dinge.
- Hexagramm 7, Shi: Der reife Mensch gibt danach den Menschen Raum und nährt die Menge. Der Satz zum Heer spricht vom Nähren, nicht vom Kämpfen.